Кипы носят не только мужчины. Как живет и борется за права еврейских женщин единственная украинская раввинка - Заборона
Вы читаете
Кипы носят не только мужчины. Как живет и борется за права еврейских женщин единственная украинская раввинка

Кипы носят не только мужчины. Как живет и борется за права еврейских женщин единственная украинская раввинка

Автор:
Кіпи носять не лише чоловіки. Як живе й бореться за права єврейських жінок єдина українська рабинка

В иудаизме есть много консервативных течений вроде хасидизма, и все они в основном нацелены на мужчин: считается, что женщинам как духовным лидеркам в религии не место. Однако одно из течений иудаизма — реформистский иудаизм — разрешает женщинам даже быть раввинками. Однако о массовой феминизации здесь говорить не приходится — в частности, потому, что общество остается патриархальным. Единственная в Украине раввинка Юлия Грис живет и работает в Одессе и борется за равные права для еврейских женщин. Специально для Забороны журналистка Ева Райская рассказывает ее историю.


Юлия Грис читает шахарит на иврите — утренняя молитва, одна из трех ежедневных в иудаизме. Громко говорит: «Шаббат Шолом» и улыбается. Ее темные глаза широко раскрыты, на голове — золотая кипа. В помещении реформистских евреев Одессы собралось около десяти людей. Они подхватывают слова молитвы, поют, кто-то начинает играть на гитаре. Звучит скорбная, элегическая музыка.

Юлия Грис — единственная в Украине раввинка течения прогрессивного (реформистского) иудаизма. Она родилась в России в пограничном городе Брянск, но говорит, что ее рождение там было несколько «ошибочным». Родной Юлия считает Одессу, а Украину — местом на карте, где ей хорошо.

Без лишнего внимания

Юлия росла в типичной советско-еврейской семье, которая была абсолютно нерелигиозной. Только раз в год на праздник Песах мама готовила пресные лепешки — еврейскую мацу. Песах — это один из главных иудейских праздников в память о выходе еврейского народа из Египта. Его празднуют в течение 7 дней в Израиле и 8 дней за его пределами. Песах отмечают также караимы, самаритяне и частично мессианские евреи по всему миру.

«О значении мацы, то есть «хлеба бедности», я узнала чуть позже. Как и о своей национальной идентичности, — говорит Юлия. — Когда мне было 13 лет, в нашем городе начала действовать первая воскресная еврейская школа. О ней мне шепотом рассказала подруга».

Официально в Советском союзе антисемитизма не было. Однако негласно он встречался на каждом шагу. Евреев не любили: их могли уволить с работы или «вытеснить» из общественной жизни. Поэтому советские евреи, как правило, не афишировали своего происхождения. Так делала и семья Юлии. Сама она училась в еврейской школе и четко знала о своей национальности, но так же молчала о ней, как и родители. Во времена Советского союза с антисемитизмом она не сталкивалась, потому что была еще ребенком.

На дворе стоял холодный 1989 год. Еврейская жизнь медленно восстанавливалось в бывшем СССР, а с ним и в российском Брянске. Юлия увлеклась еврейской культурой, особенно ее религиозным аспектом. Она проводила в еврейской школе почти все свое время: много общалась с учителями, читала сакральные тексты и книги.

С приходом девяностых началась большая волна репатриации евреев в Израиль, поэтому многие учителя воскресной школы, которую посещала Юлия, уехали навсегда. В 15 лет Юлия сама начала преподавать историю еврейского народа, его традиции, музыку. Вокруг нее сформировался своеобразный клуб еврейских подростков, которые много говорили о культуре и формировали новое прогрессивное сообщество в городе.

«Это было мое поколение, которое, как и я, выросло без понимания традиции. Мы вместе учились: изучали иврит, праздновали еврейские праздники, участвовали в различных образовательных семинарах и узнавали много нового о своем народе, но прежде всего — о себе. Это было как глоток свежего воздуха для нас», — вспоминает женщина.

Тогда же в Брянск впервые приехал раввин, который принадлежал к Хабаду — религиозному и философскому движению в хасидизме, течении ортодоксального иудаизма.

«Однажды ребе сказал мне, что я умная девушка и могу даже быть женой раввина, — смеется Юлия. — На что я ответила ему: «Сама стану раввинкой!».

Равенство, инклюзивность и принятие

Реформистский иудаизм возник в Германии в двадцатые годы XIX века. Оттуда он впоследствии и распространился на другие страны Центральной и Западной Европы.

Основные идеи этого течения — сохранение «этических» заповедей с отказом от «ритуальных» заповедей. Движение прогрессивного иудаизма — это либеральное течение в иудаизме. Прогрессивный (современный) иудаизм говорит, что еврейская традиция постоянно развивается, с каждым новым поколением приобретая новый смысл и новое содержание, и стремится к обновлению и реформам религиозных обрядов в духе современности. Сегодня прогрессивный иудаизм насчитывает более 1,7 миллиона сторонников и сторонниц, проживающих на 5 континентах в 36 странах. Первой женщиной-раввинкой в современной истории была Регина Йонас — в 1944 году она была депортирована в Освенцим, где и погибла.

«Меня привлек реформистский иудаизм своей идеей равноправия и современным взглядом на традицию. Мне было крайне важно понимать, что я могу молиться так же как и все, а не как женщина в ортодоксальном иудаизме — на балконе или в отдельной комнате».

Юлия говорит, что для нее прежде всего были важны такие ценности, как равенство, инклюзивность и стремление к социальной справедливости не только внутри еврейской общины, но и в обществе в целом.

«Для меня проявления сексизма или антисемитизма — это однозначно показатель недостаточной образования человека. Поэтому реагировать на колкие замечания вроде «у вас бороды нет, поэтому вы не раввин» я не считаю нужным. Единственный способ противостоять этому — это заниматься просвещением, рассказывать людям, что мир не бывает белым или черным. Рассказывать тем, кто готов услышать. И комментарий от моего первого раввина о жене раввина был сказан не для того, чтобы унизить меня. Скорее, чтобы отметить хорошие, профессиональные качества… Проблема глобальная. Общество патриархальное и очень консервативное. Принятие чего-то нового или иного превращается в один сплошной спор».

В прогрессивном иудаизме, объясняет Юлия, к женщинам и мужчинам относятся одинаково во всем, поэтому женщины тоже могут стать раввинками.

Благословение ребе

В 2000-х Юлия переехала в Одессу. В Украине она окончила институт для духовных работников при движении прогрессивного иудаизма «Махон». После этого Юлия Грис стала духовной лидеркой в Одессе, но еще не раввинкой.

По правилам, чтобы стать раввином, нужно получить специальное образование и иметь много лет практики. Благословение ребе, то есть «смиху», — титул ребе через рукоположение своего учителя — Юлия получила только в 2014 году. К тому времени у нее уже был авторитет как у духовной лидерки в течении реформистского иудаизма. Те, кто посещал одесскую общину реформистских иудеев в те годы, говорили: «Мы ходим к Юле».

Сейчас сообщество прогрессивного иудаизма в Одессе «Шират ха-Ям» насчитывает примерно 200 человек. Все имеют равные права и возможности. Религиозные службы проходят несколько раз в неделю. Главное отличие от ортодоксальных течений состоит в том, что женщины и мужчины молятся в одном зале. Важными элементами службы являются музыка и пение. В сообществе есть несколько канториальних солисток и солистов, которые поют молитвы вместе с раввинкой. Есть отличия и в текстах молитв, если сравнивать их с ортодоксальными Сидурами. Сюда приходят как женщины, так и мужчины. Помещение, в котором проходят религиозные службы, съемное. Раввинка Юлия мечтает, чтобы в будущем у сообщества «Шират ха-Ям» была своя синагога.

Община собирается на все еврейские праздники, а также каждую субботу — в день Шаббата. Они часто проводят в городе образовательные и культурные проекты, направленные на активное вовлечение еврейских женщин в общественную жизнь. Также Юлия помогает организациям, которые занимаются детьми с синдромом Дауна, потому что община должна заботиться не только о «своих».

Женщина и стереотипы

Юлия Грис считает, что стереотипное представление о роли женщины в сообществе современных реформистов останавливает многих. Процесс обучения раввинок очень сложный и интенсивный. К тому же института для духовных работников «Махон», где училась Юлия в 1998-2000 годах, сейчас уже нет в Украине. Поэтому для обучения приходится на время переезжать за границу, а такая возможность есть не у всех. Кроме того, отношение к женщине-духовной лидерке в обществе не всегда положительное.

«Основная проблема женщин-раввинок — признание. Очень часто им говорят: «Ты слишком добрая и мягкая, чтобы быть раввинкой». А иногда к нам обращаются «реббецин», то есть «жена раввина». В таких ситуациях женщина должна проявить волю и отстоять свою позицию», — рассказывает одесская раввинка.

Отсутствие школ раввинов в Украине — это одна сторона проблемы.

«Другая, — продолжает Юлия, — то, что еврейство Украины ассимилировано в духовном плане. Также общество, как и раньше, патриархальное. Но несмотря на все это, Украина достаточно прогрессивна, поэтому я верю, что с развитием толерантности и принятием разнообразия реализация женщин-раввинок будет происходить и у нас. Сейчас женщины могут получать религиозное образование только в Германии, Англии, Израиле и Америке».

Дочь раввинки Юлии Грис Изольда, которой сейчас 18, всячески поддерживает дело матери и занимает активную позицию в сообществе прогрессивного иудаизма в Одессе. Она сопровождает религиозные службы, поет, учит детей и занимается с молодежью.

Кипы носят не только мужчины

В прошлом году Юлия представила персональную выставку женских кип. Она делает их сама. У каждой есть свое название, цвет и значение. Юлия говорит, что изготовление кип — это женская еврейская и реформистская сублимация. В еврейской традиции принято, что кипы носят только мужчины как религиозный головной убор — по крайней мере, так пишет википедия. Раввинка Юлия предполагает, что такие статьи были написаны мужчинами, потому что ни один классический иудейский текст не содержит однозначных указаний относительно ношения кипы и гендера. Надевать еврейский головной убор — это не закон и не заповедь, а традиция, которая развивается в зависимости от исторического бэкграунда. Ничто не мешает женщине носить кипу, потому что покрытие головы в иудаизме — признак богобоязненности. Поэтому многие женщины в либеральном направлении иудаизма носят кипы.

В современном иудаизме женщина тоже имеет право носить кипу, и даже больше — вкладывать в это актуальные смыслы.

«Для меня тоже очень важно носить кипу, но я хочу, чтобы это была женская кипа. Поэтому я решила делать их сама», — рассказывает Юлия о своей коллекции.

Кипы раввинки обычно сделаны из бусин и бисера. Она надевает их как в повседневной жизни, так и на праздники и службы. Раньше головные уборы часто носили для того, чтобы идентифицировать свою национальность. Например, когда-то испанские евреи надевали шляпы с длинным колпаком. Со временем эта форма трансформировалась в миниатюрную кипу. Слово «кипа» на иврите означает «купол», то есть «то, что тебя покрывает». Юлия признается, покрытая голова дает ей чувство внутренней гармонии и покоя.

Юлия Грис уверена, что один гендер не может «приватизировать» религиозные традиции. Поэтому женщины в общинах либеральных течений носят и кипы, и талиты (молитвенные покрывала). Недавно женщины из сообщества реформистского иудаизма в Одессе решили сами сделать женские талиты, расписав их традиционными еврейскими узорами в технике батик.

«Я горжусь этими женщинами, которые находят свой путь в иудаизме», — говорит Юлия.

Наверх